VENEZUELA: TRIBUNA POPULAR CUMPLE 68 AÑOS DE COMBATE COMO EL PERIÓDICO AL SERVICIO DE LA LUCHA DE CLASES DE LA CLASE OBRERA Y EL PARTIDO COMUNISTA DE VENEZUELA_1948 – 17 DE FEBRERO – 2016-

No pocas veces a lo largo de estas décadas Tribuna Popular ha sido prohibida, censurada, obstaculizada o asfixiada económicamente por los poderes de turno. En tres momentos diferentes, la publicación, distribución, venta o hasta la simple posesión o lectura de nuestro periódico fueron considerados delitos que se castigaban con cárcel, tortura y muerte

A partir de este nuevo aniversario de Tribuna Popular, se inicia la cuenta regresiva no sólo hacia la conmemoración de los 70 años de nuestro periódico, que se cumplirán en 2018, sino también hacia la publicación de nuestra edición número 3.000, que aparecerá igualmente en ese mismo año.

No es poca cosa que, en este país de transitoriedades y miras cortas, una entidad cualquiera se haya mantenido viva y activa por tantos años. Y, tratándose de un periódico del perfil y las características del nuestro –órgano del Comité Central del Partido Comunista de Venezuela–, esa longevidad es todavía más sobresaliente; al fin y al cabo, aunque diversos partidos políticos lo han intentado en varias oportunidades, ninguno, ni siquiera los que en épocas sucesivas han ocupado el gobierno nacional a lo largo de estas décadas, ha logrado consolidar y mantener la publicación de su propio periódico.

Como lo señala una reciente resolución del Comité Central del PCV acerca del inicio de los preparativos para la conmemoración del 70º Aniversario y la edición 3.000 de nuestro periódico: «Desde la fundación de Tribuna Popular, el 17 de febrero de 1948, ha transcurrido una historia irreductible de casi siete décadas, en las más adversas condiciones durante la legalidad y la clandestinidad, frente al crimen, la persecución, la cárcel y la tortura; en periodos de flujo y de reflujo, siempre en la defensa de los derechos e intereses del pueblo venezolano». Es ese el contexto en que debe ser valorada la historia de nuestro periódico, una historia que nunca ha sido fácil y a veces ha sido incluso mortalmente difícil para quienes, con disciplina militante, abnegación y hasta heroísmo, se han empeñado en mantener viva esta herramienta de combate al servicio de la clase obrera y el pueblo trabajador.

No pocas veces a lo largo de estas décadas Tribuna Popular ha sido prohibida, censurada, obstaculizada o asfixiada económicamente por los poderes de turno. En tres momentos diferentes, la publicación, distribución, venta o hasta la simple posesión o lectura de nuestro periódico fueron considerados delitos que se castigaban con cárcel, tortura y muerte. En casi todo momento, la continuidad de TP ha estado amenazada por los diversos inconvenientes de todo tipo que una y otra vez surgen en nuestra contra, desde la represión y la censura abiertas o encubiertas, al incremento de costos. Pero aquí seguimos y seguiremos. Y es por todo ello que, con orgullo legítimo, nuestro Comité Central decidió hace un año utilizar la numeración histórica continua de nuestras ediciones, reivindicando y realzando así el acumulado de experiencias, sacrificios y esfuerzos heroicos que nos han permitido alcanzar hasta hoy 2.956 publicaciones en las más diversas circunstancias.

Los inicios de TP

La primera Época de TP se extiende desde la edición inaugural del periódico el 17 de febrero de 1948 hasta el 13 de abril de 1950, cuando ocurrió su suspensión en medio de la agudización de la represión política por la junta militar surgida del golpe de Estado de noviembre 1948. En el mismo mes de abril 1950, se suspendió también la publicación de El Nacional, que era para la época un periódico de orientación progresista y con fuerte influencia comunista. El 1º de mayo de 1950 inició la segunda gran huelga petrolera, y casi de inmediato (el 13 de mayo) se prohibieron definitivamente la publicación de TP y todas las actividades del PCV. En esta época el periódico aparecía todos los días salvo los lunes, con un número de páginas que fue creciendo desde las cuatro originales hasta 12 y 16. Se publicaron en total 552 ediciones bajo la dirección de Gustavo Machado.

El 21 de mayo de 1950, apenas una semana después de la ilegalización de TP por la dictadura, apareció nuestra primera edición clandestina, con la que se inició la segunda Época, que habría de durar hasta noviembre de 1957, en medio de los llamados de la Junta Patriótica que condujeron a los eventos de 23 de enero de 1958. Debido a la condición de ilegalidad del periódico, y a la persecución policial de que fue víctima, TP no pudo establecer una frecuencia regular de aparición en esta época; sin embargo, a lo largo de estos casi ocho años vieron la luz 43 ediciones pese a los esfuerzos de la dictadura perezjimenista por impedir la publicación del periódico y arrestar a los responsables. Ante la ausencia de Gustavo Machado, quien fue arrestado y expulsado del país tras la primera edición, el PCV tomó las medidas para garantizar la continuidad del periódico con un comprometido equipo editor.

La represión puntofijista y la lucha armada

La tercera Época, que se inició el 1º de marzo de 1958, estuvo marcada por la creciente hostilidad del gobierno del presidente Rómulo Betancourt contra el PCV y en general contra las fuerzas progresistas y de izquierda del país. No obstante, no hubo inconvenientes legales de importancia para la publicación del periódico, que salía a la venta semanalmente todos los sábados bajo la dirección de Gustavo Machado. Se publicaron 124 ediciones.

Con la edición del 9 de agosto de 1960, se inició la cuarta Época de nuestra historia: el periódico volvió a ser diario, como en sus primeros años. Se intensificó entonces la tensión entre el PCV y el gobierno, que se tradujo en censura, ataques y hostigamientos contra TP, tanto por los órganos policiales como por bandas armadas del partido AD. Un incidente particularmente grave ocurrió el 28 de octubre de 1960, cuando fueron asaltados los talleres del periódico. Un mes después, el 29 de noviembre, el gobierno prohibió la publicación de nuestro periódico, y de inmediato el PCV activó mecanismos de emergencia que permitieron la distribución de dos ediciones de TP ese mismo día: la edición regular que ya había sido impresa, y una clandestina impresa en papel tamaño carta. En total, se publicaron en esta época 120 ediciones regulares y dos clandestinas.

La prohibición anticonstitucional contra TP se extendió hasta diciembre de 1961, pese a las gestiones del PCV, que era un Partido legal y con representación parlamentaria, para restablecer los derechos constitucionales de libre expresión pisoteados por el gobierno betancurista. Por ello, a lo largo de ese año el PCV publicó el semanario La Verdad, sin identificación de responsables ni afiliación política explícita. Por fin, el 9 de enero de 1962 reapareció TP y se inició nuestra quinta Época, que habría de ser casi tan breve como la anterior y todavía más agitada: aumentaron la censura y la represión contra el PCV, la redacción de TP fue allanada varias veces, nuestros talleres fueron asaltados y parcialmente destruidos el 22 de enero de 1962, nuestros distribuidores y vendedores fueron perseguidos y hostigados por el gobierno y las bandas armadas del partido AD. Pese a todo ello,  fueron publicadas 58 ediciones diarias hasta el 7 de mayo de 1962, día en que fue derrotada la insurrección cívico-militar conocida como «El Carupanazo». Dos días más tarde, fue oficialmente dado a conocer el Decreto de proscripción de las actividades y publicaciones del PCV y el MIR.

La sexta Época de nuestra historia, segunda clandestina, se extendió desde el 27 de mayo de 1962 hasta mayo de 1968. Durante la mayor parte de estos seis años, el PCV desarrolló la lucha armada en alianza con el MIR, sectores de URD y elementos provenientes de la Fuerza Armada Nacional, todos ellos agrupados en el Frente de Liberación Nacional (FLN) y su brazo armado, las Fuerzas Armadas de Liberación Nacional (FALN). Obviamente, las dificultades derivadas de la clandestinidad y la situación de guerra impidieron regularizar la frecuencia de aparición del periódico. No obstante, en seis años casi exactos, y pese a los esfuerzos de todos los cuerpos de seguridad de los gobiernos de Betancourt y Leoni, se publicaron 120 ediciones regulares y 106 extraordinarias (llamadas «Avances»), a razón de una edición cada nueve días.

Vuelta a la legalidad

El 29 de abril de 1969, exactamente un mes después de la re-legalización del PCV por el gobierno del presidente Caldera, se inició la séptima Época de Tribuna Popular, durante la cual, pese a algunos momentos de tensión e intentos de censura, no hubo inconvenientes legales de importancia para la publicación de nuestro periódico. El edificio Cantaclaro, ocupado por el gobierno desde 1962, fue devuelto al PCV, lo que permitió la instalación de nuestros talleres y oficinas. Se publicaron 116 ediciones semanales, que salieron a la venta rigurosamente todos los jueves siempre bajo la dirección de Gustavo Machado.

La frecuencia de TP volvió a ser diaria a partir del inicio de la octava Época el 14 de septiembre de 1971, como parte de un esfuerzo orgánico del Partido y el periódico para dejar atrás las secuelas del intento liquidacionista que había dado lugar a la división del PCV. Un total de 650 ediciones vieron la luz en esta época con frecuencia diaria, salvo los lunes. Para enero de 1974, dificultades económicas impidieron mantener la continuidad diaria del periódico, con lo cual concluyó esta Época.

Dos meses más tarde se inició la novena Época de TP, con su reaparición, de nuevo como semanario, el 15 de marzo de 1974. En la historia de nuestro periódico, esta fue la época más larga hasta entonces (duró hasta el 14 de diciembre de 1990) y la más estable hasta ahora, pese al fallecimiento de su Director-Fundador Gustavo Machado (el 17 de julio de 1983), a la renuncia de su sucesor inmediato, Américo Díaz Núñez, y al fallecimiento de quien reemplazó a éste (Eduardo Gallegos Mancera el 3 de julio de 1989). Esta sigue siendo también, hasta el día de hoy, la Época más prolífica en número de ediciones publicadas: un total de 797.

La décima Época comenzó en marzo de 1991 en medio de la aguda crisis mundial del movimiento comunista, que se inició con los acontecimientos en los países socialistas de Europa central y oriental en 1989, se agravó el mismo año con la revuelta en la plaza Tianánmen de Beijing, y alcanzó su clímax tras la disolución de la URSS en diciembre de 1991. El PCV y su periódico se vieron seriamente afectados tanto en su organización y su nivel de influencia como en sus finanzas, lo cual se reflejó en la minimización de TP. De todas maneras se logró publicar, con frecuencia aproximadamente mensual y con características de formato y paginación muy variables, un total de 27 ediciones en poco más de dos años y medio.

La Época actual

En marzo de 1994 se dio inicio a la decimoprimera Época de Tribuna Popular, que comenzó todavía bajo el signo de la crisis del movimiento comunista mundial y se ha desarrollado hasta ahora a la par de la progresiva recuperación que ha experimentado el PCV. En los primeros años de esta época, la publicación del periódico fue irregular y accidentada, con pausas en algunos casos de hasta varios meses entre ediciones sucesivas, todo ello debido a las graves limitaciones financieras y organizativas que padecía el Partido. No obstante, el PCV y su periódico se empinaron frente a las dificultades y contra el pesimismo de esos tiempos, levantando con desafiante orgullo el lema «El socialismo sigue siendo la esperanza de los pueblos».

A partir de 2006, con cierta irregularidad, la frecuencia del periódico volvió a ser mensual, y el tiraje comenzó a aumentar de manera sostenida; desde 2011, la frecuencia quedó regularizada cada 21 días, gracias al continuo fortalecimiento del Partido y del equipo del periódico, a la par que continúa el aumento del tiraje y se garantiza el autofinanciamiento producto de la venta de los ejemplares. Y están en desarrollo los planes para elevar la frecuencia de publicación y convertir el periódico en quincenario.

A lo largo de esta época, bajo la supervisión de siete directores sucesivos entre los que destacan el actual Secretario General del PCV, Oscar Figuera, y el fallecido Presidente del Partido, Jerónimo Carrera, se han publicado 241 ediciones hasta la actual (Nº 2.956).

Agitador, formador y organizador

El cambio de numeración, que unificó toda la historia de nuestro periódico desde febrero de 1948, no es simplemente un cambio cosmético ni un acto de auto-celebración. Es un símbolo que reivindica y realza los esfuerzos acumulados por varias generaciones para mantener nuestra continuidad, y una proclamación de la importancia que atribuimos todos los Partidos Comunistas del mundo a la persistencia de nuestros periódicos.

Fue el propio V.I. Lenin, Director-fundador de varios periódicos que sirven de paradigma para el nuestro, quien nos enseñó esta lección: un periódico revolucionario, además de ser un instrumento para la formación del pueblo y para la propaganda y la agitación, es una herramienta para la organización tanto de las masas como del propio Partido que lo publica. Para Lenin, el periódico del Partido es el «andamiaje» y el «cordel guía» en la tarea incesante de construir y fortalecer la organización política de la clase obrera y del pueblo trabajador para la lucha por la toma revolucionaria del poder.

Y porque tenemos conciencia de eso, este periódico no ha desaparecido ni en las épocas más difíciles, ni desaparecerá hasta que se cumpla su misión histórica. Aunque se necesiten tres mil ediciones más.

Fuente: Tribuna Popular/PrensaPopularSolidaria

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ESPAÑA: POR UNA CULTURA DE COMBATE, EN TORNO AL TRABAJO Y LEVANTADA EN ARMAS CONTRA EL CAPITAL

Por:Javier Parra

Simultáneamente a que el PCE empezase a adoptar sus formas organizativas para la batalla electoral, renunciando a organizarse en los centros de trabajo, se fue abandonando también uno de los frentes principales de lucha para un Partido Comunista: el frente cultural. La primera batalla que perdimos no fueron las reformas laborales, ni las reformas educativas, ni los recortes en sanidad, en educación, en derechos, las privatizaciones, etc. La primera batalla que perdimos, y que de alguna manera fue decisiva en el devenir de las batallas posteriores, fue la batalla cultural.

El capitalismo nunca habría podido vencer el asalto del siglo XX si no hubiese inundado el mundo con todas las formas posibles de expresión cultural para difundir los valores sobre los que se sostiene: el individualismo, la competitividad y la guerra…(y por supuesto el anticomunismo). Para ello ha utilizado todos los medios a su disposición: la televisión, el cine, la música, los videojuegos, los libros, las revistas, los periódicos, la publicidad.

El capitalismo logró imponer la cultura del individualismo ante la inacción y la incapacidad para responder culturalmente desde las organizaciones de clase, que además de no saberse adaptar e intervenir ante la nueva composición de la clase trabajadora, fueron incapaces de dar impulso a una nueva cultura de la solidaridad que pusiese a la clase trabajadora en el centro de la transformación social, y que lograse que el conjunto de esta se sintiese parte del mismo sujeto transformador; es decir, la mayoría de la clase trabajadora dejó de considerarse a sí misma como clase trabajadora, y por tanto abandonó su aspiración para disputar la hegemonía y el poder a las clases dominantes.

VENEZUELA: HOMENAJE A LENIN EN MOSCÚ Y TODA RUSIA EN EL 92 ANIVERSARIO DE SU FALLECIMIENTO

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En la gráfica un aspecto del desfile en Moscú del Partido Comunista de la Federación Rusa hacia el Mausoleo de Lenín a rendirle homenaje al gran Lenin.

es, 21 de enero de 2016

Como cada año el  nuevamente poderoso Partido Comunista de la Federación Rusa realiza su homenaje anual al Camarada Lenin, en la fecha de su  fallecimiento, con su tradicional desfile hasta el Mausoleo de Lenin en Moscú, desfile que a la vez se realiza en todas las ciudades importantes, medias y pequeñas de toda Rusia.

El desfile anual en Moscú culmina siempre en el Mausoleo de Lenin, donde los Comunistas, las organizaciones de la Clase Obrera, los sectores revolucionarios y populares de Moscú, junto a los Comunistas, hacen homenajes a Lenin y colocan flores en su tumba.

A ese Mausoleo se refiere el escritor soviético Mijail Sholojov en el siguiente párrafo:

"Detrás del mausoleo de Lenin, más allá de la muralla del Kremlin, la bandera roja, sacudida por el frío viento, gualdrapea en el cielo. Iluminada desde abajo por una blanca incandescencia de luz eléctrica, arde y borbotea, roja como sangre que corre. El recio viento cambia de dirección. Durante un momento la pesada tela cuelga inmóvil del palo; luego se extiende otra vez, y flota ya a Oriente, ya a Occidente, llamando a la rebelión, a la lucha..."

  Mijail Sholojov

Lenin no ha muerto

"Su corazón se detuvo, pero Lenin no murió, Lenin realizó muchas hazañas y descubrimientos excepcionales que van a perdurar por muchos siglos, Lenin perdurará en la memoria de la humanidad por ser el que intentó crear en la tierra el reino de la justicia, la amistad y fraternidad entre los pueblos, en la Primera Guerra Mundial el Imperio ruso se desplomó, sólo el genio de Lenin pudo poner de pie al país en la forma de la gran Unión Soviética".  extracto de declaraciones de G. Ziuganov a los periodistas al finalizar marcha al mausoleo de Lenin.

El homenaje a Lenin en la fecha de su fallecimiento 

es ya una tradición en todo el mundo. En todos los Países se realizan actos de recordatorios y otras actividades donde se manifiesta la vigencia y la necesidad de usar y aplicar sus enseñanzas para avanzar en el camino del logro del Socialismo-Comunismo.

Fuente:  PrensaPopularSolidaria/Lenin en Octubre

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VENEZUELA: UN RECUERDO A LENIN.. SU CAUSA ESTÁ CADA VEZ MAS VIGENTE

El 21 de enero de 1924 moría el lider del proletarido mundial, Vladimir Ilich Ulianov, Lenin. Hoy, Lenin, está más vigente que nunca.

Hoy se conmemora el fallecimiento de Vladimir Ilich Lenin,  el genio que dio no sólo la teoría, sino también la práctica de la construcción del socialismo, el líder del partido bolchevique, el primer ministro de la nueva Rusia soviética.

Sí, es un día de recuerdo pero también es un día de esperanza, porque la causa de la vida de Lenin sigue viva y gana y va a ganar en los diferentes paises del mundo. Lenin también escribía poemas, apeto poco onocido y divulgado de su vida. Más abajo reproducimos uno de sus poemas.

Rosas rojas nacieron de la sangre ardiente,

Flores de púrpura se abrieron,

Y sobre las tumbas olvidadas

Trenzaron coronas de gloria.

Tras el Carro de la Libertad,

Y blandiendo la Bandera Roja,

Fluían multitudes semejantes a ríos,

Como el despertar de las aguas con la primavera...."

Fuente: Lenin en Octubre/PrensaPopularSolidaria

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VENEZUELA: UN RECUERDO AL CAMARADA LENIN EN EL 92 ANIVERSARIO DE SU PARTIDA... Y LA LUCHA DE CLASES

En la gráfica, un aspecto del desfile de miembros del Partido Comunista de la Federación Rusa en el homenaje a Lenin en el 92 Aniversario de su muerte.

En el 92 Aniversario de la muerte del Camarada Lenin, mas que una nota de recuerdo cabe utilizar sus enseñanzas. 

De su Discurso de apertura en  el Congreso de Fundacion del KOMSOMOL, tomamos una parte relacionada con las Tareas de las Juventudes Comunistas, el cual tiene vigencia con el trabajo actual en relación con la Clase Obrera --aplicables en el sector 
donde trabaja la Organización Miranda Centro del Partido Comunista de Venezuela-- donde, con tanto empeño se obscurece y combate todo cuanto tiene que ver con la Lucha de Clases.

La Lucha de Clases y las Tareas de la Juventud

¿En qué consiste esta lucha de clases? En derribar al zar, en derribar a los capitalistas, en aniquilar a la clase capitalista.

¿Qué son las clases en general? 

Es lo que permite a una parte de la sociedad apropiarse del trabajo de otra. Si una parte de la sociedad se apropia de todo el suelo, tenemos la clase de los terratenientes y la de los campesinos. Si una parte de la sociedad posee las fábricas, las acciones y los capitales, mientras que la otra trabaja en esas fábricas, tenemos la clase de los capitalistas y la de los proletarios.

No fue difícil desembarazarse del zar: bastaron algunos días. No fue muy difícil echar a los terratenientes: pudimos hacerlo en algunos meses. Tampoco fue muy difícil echar a los capitalistas. Pero suprimir las clases es infinitamente más difícil; subsiste aún la división en obreros y campesinos. En cuanto un campesino instalado en una parcela de tierra se apropia el trigo sobrante, es decir, trigo que no es indispensable para él ni para su ganado, mientras los demás carecen de pan, se convierte ya en un explotador. 

Cuanto más trigo retiene, más gana, y nada le importa que 105 demás tengan hambre: "Cuanto más hambre tengan, más caro venderá el trigo". Es preciso que todos trabajen con un plan común, en un suelo común, en fábricas comunes y conforme con normas comunes. ¿Es esto fácil de realizar? Ya ven ustedes mismos que es más difícil solucionar esto que echar al zar, a los terratenientes y a los capitalistas.

Para eso es preciso que el proletariado trasforme, reeduque a una parte de los campesinos, y atraiga a su lado a los campesinos trabajadores, con el fin de quebrar la resistencia de los campesinos ricos, que lucran con la miseria de los demás. Resulta, pues, que la lucha del proletariado está lejos de haber terminado después de haber derribado al zar y expulsado a los terratenientes y a los capitalistas; justamente el llevarla a término es el objetivo del régimen al que llamamos dictadura del proletariado.

La lucha de clases continúa, sólo ha cambiado de forma. 

Es la lucha de clases del proletariado que tiene por objeto impedir el regreso de los antiguos explotadores y unir en un todo a la dispersa e ignorante masa campesina. La lucha de clases continúa y es nuestro deber subordinarle todos los intereses. Por eso le subordinamos nuestra moral comunista. Decimos: es moral lo que sirve para destruir la antigua sociedad explotadora y para agrupar a todos los trabajadores alrededor del proletariado, creador de la nueva sociedad comunista.

La moral comunista es la que sirve para esta lucha, la que une a los trabajadores contra toda explotación y contra toda pequeña propiedad, porque la pequeña propiedad entrega a un individuo lo que ha sido creado por el trabajo de toda la sociedad. La tierra es considerada entre nosotros como propiedad común.

Fuente: PrensaPopularSolidaria

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GRECIA: KKE HOMENAJEA AL CAMARADA MIKIS THEODORAKIS LUCHADOR COMUNISTA INDOBLEGABLE, GRAN COMPOSITOR MUSICAL AUTOR DE LA MÙSICA DE ZORBA EL GRIEGO

  Imagen del Acto de masas-musical del Partido Comunista de Grecia_KKE en homenaje al Camarada Mikis Theodorakis, militante y luchador Comunista indoblegable, mùsico, cuya contribuciòn a la cultura popular es enorme, como señalò en el acto el camarada D. Koutsoumpas, Secretario General del KKE.

El CC del KKE realizó el 3 de junio por la tarde un evento especial, un concierto en honor a los 90 años de vida y creación del gran compositor griego Mikis Theodorakis en el Teatro Petras, en el municipio de Petrupoli (un barrio popular en el oeste de Atenas).

Por parte del CC del KKE, el Secretario General, Dimitris Koutsoumpas pronunció un discurso. El propio compositor asistió el evento e hizo un breve saludo.

La contribución de Mikis en la cultura popular es enorme

En su discurso, el Secretario General, Dimitris Koutsoumpas, dijo entre otras cosas que las canciones de Mikis Theodorakis hablan al corazón de los pueblos, de los oprimidos y de los perseguidos en todo el mundo. “El genio de la música de Mikis Theodorakis contribuyó decisivamente en el renacimiento cultural de la Grecia de posguerra. Su contribución a la cultura se entrelazaba siempre con las luchas y las preocupaciones de nuestro pueblo […] Melodías, canciones, que acompañaron o se basaron en el arte importante de poetas griegos destacados.

En tiempos difíciles, en los períodos de las luchas duras de nuestro pueblo contra el fascismo, el capitalismo, las guerras y las intervenciones imperialistas, los golpes de estado militares, allì estuvo Mikis en lo màs duro de la lucha.

En la época de auge heroico del movimiento, del florecimiento de los ideales revolucionarios, así como en los períodos de derrota, de persecuciones, de ejecuciones, de medidas antidemocráticas, de despidos, de sacrificios y de heroísmo excepcional de los hijos de nuestro pueblo en su lucha para que vengan días mejores, por el socialismo-comunismo, por una sociedad sin la explotación del hombre por el hombre, en todas esas luchas siempre estuvo y està Mikis."

Dimitris Koutsoumpas habló extensamente de la actividad cultural y política del gran compositor, destacando que recientemente apoyó la movilización del KKE en la plaza Sintagma por la cancelación de todos los memorandos y de las leyes de aplicación antipopulares, en base al proyecto de ley del KKE que el gobierno de SYRIZA-ANEL niega que se introduzca al Parlamento, y concluyó diciendo que: “Hoy celebramos 90 años de creatividad que incluyen la gran contribución de Mikis a la cultura popular, así como su participación en luchas históricas de nuestro pueblo”.

Fuente:KKE/PrensaPopularSolidaria
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FRANCE: NOËL DE CLASSE, NOËL DE GUERRE

Paúl Vaillant Couturier, Membre Actif d" une Cellule Communiste d"Entreprise, Historien, Poète, Écrivain, Journaliste et Leader Communiste, Dipoutado, Directeur de le Journal Communiste français L"Humanité,  exemple de ce qu'est un vrai intellectuel organique, intégrée dans une cellule communiste d"Entreprise dans une usine, où, avec la vraie connaissance pourrait écrire sur des problèmes concrets et réels de la classe ouvrière.

Article de Paul Vaillant-Couturier, le 25 décembre 1926, dans l'Humanité 

 "Et nous n’oublions pas, nous, les artisans passionnés d’une Révolution inéluctable, que le Sauveur, camarade, c’est toi-même avec ton marteau, avec ta faucille, avec ton fusil."

Retranscrit par EDT pour http://vivelepcf.fr/ puis http://www.solidarite-internationale-pcf.

C’est un de ces jours de Noël froids, douloureux, comme ceux que nous vivions au front dans les tranchées…

Noël d’inquiétude, Noël d’angoisse, Noël de chômage. Noël de vie chère… 

Noël de deuil aussi pour la classe ouvrière.

FORMACIÓN INTELECTUAL Y TRABAJO INTELECTUAL DE LOS COMUNISTAS

Por: Ferrebé

Uno de los procesos que debemos tener en consideración para la planificación del trabajo de los comunistas entre los intelectuales, o de los intelectuales comunistas, es el del crecimiento acelerado del proceso educativo, el cual trae como consecuencia un crecimiento de personas cuya formación profesional los coloca ubicados en la situación de trabajadores intelectuales.

De esta manera crecen los trabajos que anteriormente eran ejercidos por personas con una educación técnica de academias e institutos, en algunos casos sin necesidad de bachillerato, pero donde los conocimientos son de naturaleza intelectual, como por ejemplo Contabilidad, hasta periodistas en determinado tiempo, técnicos de distintas ramas, que en cierto sentido no se les consideraba "intelectules", por el prejuicio de la falta del título universitario, y que ahora forman parte de carreras universitarias, de Tecnología, Colegios Universitarios, y otras.

Esto trae el crecimiento de la rama de intelectuales ubicados en el campo técnico, los cuales requieren de un determinado aumento de ocupación, de trabajos, para ejercer su profesión. Este aumento de profesionales del campo técnico, intelectuales de este campo, a la vez lleva a una disminución relativa en la proporción con relación a los intelectuales dedicados a la intelectualidad creativa y artística, y de los de trabajo científico "puro".

Así aparecen numerosos intelectuales, graduados universitarios, que son asalariados, empleados, en empresas, en industrias, en servicios, en periodismo y comunicaciones, y otros, incluso autodidactas formados por sí mismos pero con capacidad intelectualy/o técnica, que ejercen trabajos calificados para niveles superiores, creándose así las ramas de intelectuales en uno u otro nivel, y de tal manera empleados en distintos niveles, con diferentes prestaciones y situaciones, relacionados con la explotación de su trabajo de una u otra manera, que los colocan como ecplotados, quieran o no reconocer ellos tal situación, pero que los convierten en aliados posibles o potenciales para la clase obrera, y hasta en casos, como integrantes directas de la clase obrera.

Esto ocurre con educadores de niveles primario, secundario, superior, periodistas, abogados, ingenieros, médicos, quienes trabajan a sueldo en la administración y/o servicios públicaos o en empresas, sujetos a las mismas condiciones de contrato de otros trabajadores, de otros niveles, muchos de ellos sindicalizados, donde se producen dos posibilidades de ubicación: licenciados o técnicos (superiores o medios) desempeñando trabajo por encima de sus calificaciones o grados escolarizados, y subpagados, o, por el contrario, con calificaciones suficientes para trabajos más elevados en la escala profesional, pero trabajando en niveles más bajos, también, generalmente, subpagados.

Cualesquiera sean las situaciones, en líneas generales, se presenta una situación, por la masificación educativa de nivel superior, de utilización inadecuada de capacidades intelectuales ya desarrolladas y disponibles, por cualquiera de las dos situaciones presentadas antes, o peor aún por el desempleo, y/o el uso en trabajos distintos de aquéllos para los cuales se está capacitado, en actividades que requieren un más bajo nivel de calificación, o distinto al que se tiene, o simplemente muy bajo, y tomado porque no hay posibilidad en el mercado de trabajo y no queda más remedio que aceptar esa situación y/o caer en desempleo total.

La no planificación educativa, la falta de orientación profesional, la discriminación en ubicación por el pedimento de promedios secundarios, y otras condiciones, llevan a la graduación de profesionales y técnicos en cantidades sobrantes para algunas áreas, y en déficit para otras., y esto trae un desaprovechamiento general y creciente del potencial técnico preparado y en preparación de ese potencial técnico, científico e intelectual graduado y en graduación..

Así se produce un desperdicio de conocimientos, incluídos los casos de colocación de personas ubicadas por interés de otros tipo que el profesional, en cargos superiores a su conocimiento, o por encima de profesionales con comicimientos superiores al de ellos, pero por razones de polkítica, en el Estado, o de relaciones con dueños, en la empresa privada, lo cual constituye pérdida de uso de conocimientos. Son todas situaciones a tener en cuenta en el trabajo de los comunistas entre/o con los intelectuales, y para el trabajo de los intelectuales comunistas.

La atracción de los trabajos más "seguros" desde el punto de vista del empleo profesional lleva a la mayoría de los incorporados al estudio a buscar el estudio de carreras profesionales de mayor posibilidad de empleo, en nuestro caso en el País a preferir profesiones como educación, comunicación, administrativas, de corte técnico de acuerdo a las característica de la producción nacional. Esto coloca en un porcentaje bastante menor la formación de profesionales del área artística, tales como las artes plásticas, literatura, teatro, cinematografía, aún cuando muchas de estas también tienen aplicación actualmente en ramas productivas debido al manejo de las nuevas técnicas de comunicación, periodismo, educación, o el caso de la música en nuestro País, por el avance en las Orquestas Juveniles.

De tal manera que lo que constituyó para una determinada etapa el trabajo del Partido Comunista en relación con la intelectualidad como tal, con los intelectuales, se refirió a trabajo con novelistas, poetas, pintores, escritores, directores y artistas de teatro, de guignol, , personal de Radio y TV, de Cine, Filósofos, artesanos, y otros, ahora habrá de verse con una óptica más amplia e inclusiva, que se adecúe a las nuevas situaciones y distribución de lo que conocemos como trabajo intelectual.

El trabajo de los Comunistas con los intelectuales deberá partir entonces de esas premisas de la ampliación del campo de la intelectualidad. Eso, por una parte. Por la otra, es necesario tener en consideración que por la propia naturaleza de nuestro Partido, es una escuela, una Universidad, o una Organización educativa, como queramos decirle, donde se realiza una amplia actividad intelectual, donde se crean condiciones para un trabajo permanente de educación permanente, de autoeducación individual y autodidactismo.

Los Partidos Comunistas son recintos de elevación de los niveles profesionales, culturales, intelectuales, de su militancia, en cada uno de los campos de la intelectualidad, por el estudio diario de situaciones relacionadas con los conocimientos de todos los campos, por la reflexión científica, el estudio de los problemas sociales, y en cierto sentido, en última instancia, la intelectualidad Comunista se forma en el propio Partido, eleva su nivel en el propio Partido, por las exigencias intelectuales internas que caracteriza a los Partidos Comunistas.

Es por eso que entran al Partido camaradas con un bajo nivel cultural, hasta analfabetos, y salen siendo capaces de escribir libros, manejando idiomas, siendo capaces de dirigir periódicos, instituciones y estructuras escolares, de Partido o de instituciones sociales ,y, de acuerdo a sus inclinaciones llegan hasta a poder intervenir en el análisis científico en diversos campos. Es lo que se ha mencionado como el intelectual orgánico, que será todo militante, todo cuadro que comprenda su importancia como tal, y la necesidad de elevar sus niveles intelectuales y culturales en general, al lado de la elevación de su nivel ideológico --que ya es ciencia-- y político.

Fuente: Prensa Popular Comunistas Miranda

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ACERCA DE LAS CLASES SOCIALES, LUCHA DE CLASES Y CONCIENCIA DE CLASES

Por: Raúl Volcán

Los conceptos de clases sociales, lucha de clases y conciencia de clases están íntimamente relacionados, y constituyen definiciones y conocimientos básicos para quienes se incorporan a la lucha revolucionaria.

En el primer concepto, al hablar de clases sociales nos estamos refiriendo, evidentemente, a una división.- Donde se da esa división? Esa división se da en los grupos que componen una determinada sociedad, según se produzca en ella y se distribuya el resultado de lo producido. Y vendría una pregunta interesante: ¿Las clases sociales han existido siempre? . La respuesta es: NO!.- Las clases sociales no han existido siempre, ni tampoco serán eternas, es decir, que dejarán de existir.

En efecto, en una etapa de la sociedad, al comienzo de la agrupación de los seres humanos para defenderse de la naturaleza, controlarla, en cierto sentido, y extraer de ella lo necesario para vivir, el género humano, los hombres y mujeres se agrupaban en pequeños grupos o familias, y aún en grupos mas grandes, de varias familias emparentadas, o tribus.

Cómo hacían para vivir, para producir lo que necesitaban? Trabajaban en grupos, en equipos, colectiva y cooperativamente, y nadie se apropiaba ni era el dueño de lo que se producia, sino que la propiedad de lo que se producía era de todos, y se repartía equitativamente, según costumbres y tradiciones aplicadas en cada tipo de grupos.

Asimismo, tenían ciertos equipos para trabajar y producir: cazar, pescar, recoger frutos, y más adelante sembrar y cosechar, criar y beneficiar animales, preparar alimentos, hacer viviendas primitivas colectivas, y sitios para trabajo : guardar cosechas, semillas, productos de elaboración primitiva como salazones, bebidas, y otros. Para todo esto se necesitaban ciertas herramientas y otros instrumentos de trabajo.

Todo eso era de propiedad, uso y manejo de carácter colectivo, y, fundamentalmente, de PROPIEDAD COLECTIVA. Si esto era colectivo entonces no había dueños, ni de los locales, los instrumentos y herramientas, ni de lo que se producía. Era una relación entre iguales. No había contradicciones económicas porque hubiese dueños de las cosas necesarias, y otros que no tuvieran nada. Entonces no había Clases. Si no había clases, no podía haber lucha de clases. Y al no haber clases no podía surgir la conciencia de clase, sino una conciencia de participación común, colectiva, de colaboración y no de lucha.

Esta fué la primera manera de organizarse la sociedad. Todo era común. Por eso a esta sociedad se le llamó COMUNISMO PRIMITIVO. Primitivo por ser lo primero que existió, como organización social, , por una parte, y por la otra porque los instrumentos no tenían un desarrollo técnico, no eran complicados.

Clases sociales:

La sociedad no fue eterna en esa forma cooperativa de producción y organización. A medida que avanzaba, se producían ciertas diferencias entre los grupos humanos. Unos ubicados en sitios más favorecidos vieron crecer su producción más rápidamente, avazaron más en la construcción de herramientas, quisieron ampliar su estructura de organización social, y, atacando a otros grupos cercanos, para apoderarse de su instrumental y producción, se produjeron las guerras.

Así, los ganadores, esclavizaron a los perdedores. Es decir, los ponían a trabajar sin ningún provecho, sin derecho a nada, sólo lo que necesitaban para alimentarse, medio vestirse, dormir, y volver a trabajar. No eran dueños los esclavos, ni de lo que usaban para producir, herramientas, instrumentos varios, ni de la tierra, animales, locales. Así se establecen dos grupos que están separados por la posición que ocupaban en la sociedad de entonces en relación a quien le tocaba lo que se producía, a quien pertenecía el instrumental usado para producir.

Unos lo tenían todo, y les tocaba lo que se producía, o se apoderaban de ello. Eran los dueños, los amos. Eso es lo que se llama clase. Estar en una posición respecto a quien le toca o se apodera de lo que se produce. En ese régimen, donde unos esclavizaban a otros, los dueños se llamaban esclavistas, esclavizadores, o amos. Y los otros, que trabajaban y producían, sin recibir pago, sino solo lo necesario para volver a trabajar, para estar vivos y no morirse y seguir produciendo, eran los esclavos.

Los esclavistas o amos, eran una clase. Los esclavizados eran, otra clase . Los esclavistas o amos estaban muy contentos y querían que las cosas siguieran así. Los esclavizados, los esclavos, por el contrario, querían que esa relación injusta se rompiera y hubiera otra.

¿Qué tenía que pasar? Simplemente que se estableciera una lucha entre un grupo, o clase, la clase de los esclavizadores, por una parte, y el otro grupo, los esclavizados, la clase de los esclavizados, por la otra parte.

Es así como aparece esa lucha, que es lo que se llama la lucha de clases. Es decir la lucha que se basa en la posición distinta que cada grupo tiene en la apropiación de todo lo que se usa para producir, y en quienes se apropian de lo producido. Para unos todo, para otros nada.

Y aparece también entonces la conciencia de clases. La de los propietarios viene a ser la conciencia de que las cosas se deben mantener como están: que ellos sean los dueños de los esclavos y se puedan apoderar de todo lo que estos producen. Y la conciencia de clase de los esclavos vendrá a ser la de considerar que no es justo que ellos sean esclavizados y que todo lo que produzcan sea de los dueños y no de ellos, los productores. Hublo alzamientos, insurrecciones, guerras entre esclavos y esclavizadores.

La Segunda Forma de la división de clase y de la lucha de clases

En esta exposición acerca de clases sociales, lucha de clases, conciencia de clases, no ahondaremos acerca del proceso de desaparición de determinadas clases y surgimiento de otras, de las dominantes, como es el pase de esclavistas a dominio de los señores feudales, y en el caso de las clases dominadas, de esclavos a siervos. Solo describimos las diferentes formas de sociedades existentes en el proceso histórico.

Así, al desarrollarse el proceso socioeconómico, las luchas de los esclavos, el desarrollo de la economía, la transformación social, la relación de clases cambia. La tierra pasa a ser el componente fundamental de la economía. El dominio sobre la propiedad y el uso de la tierra pasa a ser entonces lo que distingue la posición de las distintas clases.

La clase dominante pasa a ser la de los dueños de la tierra, o señores feudales. Y la clase dominada pasa a ser la de los campesinos que no tienen tierras, sino que dependen del uso de la tierra, para, mediante su trabajo, extraerle sus frutos, los cuales no les van a pertenecer, sino que la propiedad de esos frutos será de los grandes señores feudales o dueños de la tierra.

Así, los dueños de la tierra o señores feudales, serán una clase, la clase dominante. Y los campesinos o siervos, serán la clase dominada. La lucha de clases será entre señores feudales y siervos.Y la conciencia de clases significará que: para los señores feudales las cosas no deberán cambiar y ellos deberán seguir siendo dueños de la tierra y deberán disfrutar de lo que estas tierras les den mediante la explotación del trabajo de los campesinos. Y para los campesinos la conciencia de clases significará que lucharán por el cambio de esa sociedad, por la propiedad y distribusción de las tierras, porque lo que ellos produzcan les pertenezca.

Tercera Forma de la División de la Sociuedad en Clases

Dentro de la sociedad feudal se produce un progresivo desarrollo de la producción, y la concentración en los burgos o pueblos, agrupados en ciudades. La producción va dejando de ser esxlusivamente de la tierra. Surgen desarrollos de la navegación, de la construcción de barcos, de otros productos con base a metales, la construcción en las ciudades, del vestido, de instrumentos de transporte, de instrumentos de guerra, y otros.

Esas producciones, originalmente de tipo personal, casi, o de las familias, se va expandiendo. Los artesanos expanden sus talleres, toman aprendices, cuyo trabajo explotan, y después personas con pago de salarios, que son trabajadores explotados, obreros. Se monta, encima de la relación de la explotación de la tierra, de explotación de los señores feudales sobre los campesinos, otro tipo de explotación: La de los dueños de los talleres e instrumentos de producción sobre los trabajadores que no tienen nada sino su fuerza de trabajo.

Esa es una forma de producción y de explotación nueva que se inserta en la sociedad feudal, cuya forma de prtoducción y de explotación es mas progresiva y con una mayor capacidad que la feudal para expandirse y crear riqueza. Se da en las ciudades o burgos .Por eso, a los dueños de las instalaciones de producción que se van instalando, donde a la vez se van creando medios para producir, maquinarias originalmente primitivas, pero en continuo desarrollo, se les llama burgueses. Y las personas que trabajan para ellos son simplemente trabajadores, u obreros, explotados.

La burguesía, en sus inicios, fué progresista, en relación con la sociedad feudal. La burguesía busca ser ella la que domine la dirección de la sociedad y lo logra mediante las revoluciones burguesas en varios países. Se establece entonces la sociedad burguesa, donde las clases básicas son dos: la burguesía, y la clase obrera. La burguesía es la dueña de los medios de producción, del dinero, de todo lo necesario para producir. Es lo que se conoce como la propiedad privada de los medios de producción Los trabajadores sólo tienen su fuerza o capacidad de producción. Lo que pueden o saben hacer con su trabajo.

Así, los burgueses compran la fuerza de producción de los trabajadores, por menos de lo que estos en realidad producen, y se apropian de lo demás. Por eso se enriquecen. Y los trabajadores cobran por su trabajo, en realidad menos de lo que les corresponde, y por eso son explotados.Las clases resultantes serán, entonces, la burguesía explotadora, y la clase obrera o trabajadores explotados. La lucha de clases será entre la burguesía explotadora y los trabajadores explotados. Que es lo que caracteriza a esta forma o tipo de sociedad que se denomina el capitalismo.

La conciencia de clases de esta sociedad será: La de los capitalistas, quienes harán de todo para que este tipo de sociedad se eternice, su conciencia es de dominación. Y la conciencia de clase de los trabajadores será la de luchar por derribar esta sociedad y contruír otra donde no exista la propiedad privada de los medios de producción y donde el producto de lo producido vaya a las manos de quienes producen, la clase obrera, los trabajadores.

Un resumen de los conceptos para reafirmación nos indicaría como podemos decir que:

Las Clases Sociales son grupos sociales antagónicos. En la sociedad dividida en clases una clase (dominante) se apropia del trabajo del otro(dominada), por el lugar diferente que ocupan en la estructura económica de un modo de producción determinado.

Los grupos sociales antagónicos o clases sociales han existido desde que se terminó la sociedasd primitiva de propiedad colectiva. Según hemos descrito antes: en la sociedad esclavista hubo: amos y esclavos. En la sociedad feudal hubo: señores y siervos. En la sociedad capitalista hay burguesía y proletariado.

De acuerdo a lo descrito antes, surge la Conciencia de Clases. Esta, la conciencia de clases, es la comprensión de la comunidad de intereses que existe entre los miembros de una clase determinada, así como del antagonismo de esos intereses con los de la clase adversa.

Históricamente esta ha sido así.: La conciencia de sus intereses de los amos, por una parte, y de los esclavos, por la otra, en la sociedad esclavista. Después en el Feudalismo, la conciencia de sus intereses por los señores feudales, por una parte, y de los campesinos o siervos, por la otra.

Y dentro de la sociedad feudal los miembros de la naciente burguesía toman conciencia de clase cuando comprenden que los intereses económicos e ideológicos que los unen se oponen con los de los señores feudales. A su vez, los trabajadores que laboran para los burgueses se dan cuenta de que sus intereses son distintos y contrapuestos a los de los burgueses.Con revoluciones los burgueses desplazan del poder a los señores feudales, se establece más nítidamente la sociedad burguesa o capitalismo.

En la sociedad capitalista, aún vigente, la lucha es entre burgueses y proletarios. Y la conciencia de clases características es la de mantener el capitalismo, por los burgueses, y la de derrocar a la burguesía e instaurar otra forma organizativa, sin explotación, que es la conciencia de clase de la clase obrera o trabajadores explotados, que luchan por una sociedad con verdadera igualdad entre los seres humanos en cuanto a la relación de producción

EL Comunismo.

Esa sociedad de verdadera igualdad entre los seres humanos es el Comunismo, planteada por varios idealistas que buscaban el "bien social" e "igualdad entre los seres humanos", a partir de la bondad y la justicia, los llamados comunistas y socialistas utópicos, y, por otra parte, por estudiosos de los problemas de la organización social, y que formularon de manera científica y orgánica lo que debe ser la organización social sin explotadores ni explotados, Carlos Marx y Federico Engels en el Manifiesto Comunista.

Para los efectos que nos interesa, la organización de la sociedad capitalista tiene otros componentes, por ser una sociedad compleja, que deberemos exponer, en un trabajo posterior, para referirnos luego al socialismo y el comunismo.

Por tanto dejamos aquí esta exposición, que podrá ser una base de trabajo colectivo, en grupos de estudio, y asimismo servirá también como punto de apoyo para la lectura autodidáctica, para el estudio personal, y puede servir de soporte para la lectura y estudio del Maniufiesto Comunista.

Fuente: Prensa Popular Comunistas Miranda

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